اَکسر اِسلام کے کادِیانی پھِرکے کے بڑے بڑے مؤلانا اؤر آج کی مُسلِم دُنِیا کے جانے پہچانے ڈا جاکِر نائیک اَپنی تکریروں (بھاشن) اؤر کِتابوں میں اَکسر یے کہتے مِلتے ہیں کِ ہِندُو کِتابوں جیسے وید اؤر پُرانوں میں مُہمّد پیگمبر کے آنے کی بھوِشیوانی ہے۔ پاٹھک جاکِر نائیک کی ویبسائیٹ پر یہاں http://www.irf.net/index.php?option=com_content&view=article&id=201&Itemid=131
اُنکے داوے کو پڑھ سکتے ہیں۔ ہم اِس لیکھ میں یہ جانّے کی کوشِش کریںگے کِ وید میں پیگمبر مُہمّد کے ہونے کا یہ داوا کِتنا پُکھتا ہے اؤر کِتنا دھوکھے سے مُسلمان بنانے کی ناپاک ساجِش۔
پُران اؤر دُوسری کِتابوں کے داوے آگے کے لیکھ میں دِئے جایّںگے۔ اِسّے پہلے کِ ہم جاکِر نائیک کے ہوالوں (پرمان) اؤر منتک (ترک) پر اَپنی راے دیں، ہم کُچھ اَلپھاز (شبد) وید کے بارے میں کہیںگے۔
آج تک کی وید کی تاریکھ (اِتِہاس) میں کِسی وید کے مانّے والے نے وید میں مُہمّد تو کیا کِسی پیگمبر کا نام نہیں پایا۔ جِتنے
ऋشِ (وے پاکدِل اِںسان جِنہوںنے وید کے رُوہانی متلب اَپنے پاک دِل میں اِیشور/اَلّاہ کی مدد سے سمجھے اؤر دُنِیا میں پھیلائے) اَب تک ہُئے، سب نے وید میں کِسی کِسم کی تاریکھ (اِتِہاس) ہونے سے ساف اِنکار کِیا ہے۔ اِسّے کِسی آدمی کے چرچے وید میں مِلنا نامُمکِن ہے۔ اِسکے اُلٹ وید تو ہر جگہ، ہر وقت، اؤر ہر سُورت ئے ہال (دیش کال اؤر پرِستھِتِ) میں ایک سا سبکے لِئے ہے۔ وید میں جرُور کُچھ نام مِلتے ہیں، جیسے کرشن۔ لیکِن اِسکا یے متلب نہیں کِ وید لال کرشن آڈوانی کی بھوِشیوانی کرتے ہیں! اِسکا تو یہی متلب ہُآ کِ لوگوں نے وید میں سے کُچھ اَلپھاز (شبد) اَپنے نام کے لِئے چُن لِئے۔ جیسے کوئی مُہمّد نام کا آدمی آج کہے کِ کُران تو اُسکے بارے میں ہے اؤر اُس پر ہی اُترتی ہے تو اِس پر اُسکے دِماگ پر اَفسوس ہی جتایا جا سکتا ہے!
کھیر، اِس لیکھ میں ہم یہ بہس بھی نہیں کریںگے کِ وید میں اِتِہاس اؤر بھوِشیوانی ہیں کِ نہیں! ہم یہاں یہ سابِت کریںگے کِ اَگر وید میں مُہمّد پیگمبر کی کہانی سچّی ہے تو وے ایک پیگمبر ن ہوکر ہزاروں جِںدگِیوں کو خ اک کرنے والے ایک دہشتگرد تھے، اؤر ساتھ ہی یہ بھی کِ اُنکو گاے کا مارا جانا گوارا نہیں تھا!
تو ہمارا کہنا جاکِر نائیک سے یے ہے کِ یا تو وید میں مُہمّد کو مانّا چھوڑ دو اؤر اَگر نہیں تو مُہمّد پیگمبر کو ایک کاتِل دہشتگرد قُبُول کرو جِسنے مکّا کے سارے اِںسانوں کا کتل کر ڈالا، جیسا کِ ہم آگے دِکھاّیںگے! اِتنا ہی نہیں، گاے کا گوشت سب مُسلمانوں پر ہرام ٹھہرتا ہے کیوںکِ پیگمبر گاے کو بچانے والے تھے اؤر اُسکا مرنا اُنکو گوارا نہیں تھا!
یہ بات ایسی ہی ہے جیسے مُہمّد کو بھوِشے پُران میں سابِت کرکے جاکِر بھائی نے مُہمّد کو ایک بھُوت
(ghost) اؤر راکشس (demon) جو کِ شیتان کے برابر ہیں، قُبُول کِیا ہے جو کِ ترِپُراسُر نام کے راکشس کا اَگلا جنم تھا! اِسّے جاکِر بھائی ن سِرپھ مُہمّد پیگمبر کو ایک شیتان اؤر راکشس بتاتے ہیں بلکِ تناسُکھ (پُنرجنم) میں بھی یکین کرتے ہیں!
اَب ہم نیچے جاکِر بھائی کی ویبسائیٹ پر دِئے منتروں کے ترجُمے (اَنُواد) دیںگے اؤر پھِر اُس پر اُنکا نُکتا ئے نجر (درشٹِکون) بھی۔ اؤر اُسکے نیچے ہم اُنکی سوچ پر اَپنی راے دیںگے۔
1
۔ اَتھروّید میں مُہمّد (سللo)
جاکِر بھائی:
اَتھروّید کے 20 ویں کِتاب کے 127 ویں سُوکت کے کُچھ منتر کُںتاپ سُوکت کہلاتے ہیں۔ کُںتاپ کا متلب ہوتا ہے سب دُکھوں کو دُور کرنے والا۔ اِسلِئے جب اِسکو اَربی میں ترجُما (اَنُواد) کرتے ہیں تو اِسکا متلب “اِسلام” نِکلتا ہے۔
اَگنِویر:
1۔ اِس منتک (ترک) کے ہِساب سے تو دُنِیا کی ہر رُوہانی (آدھیاتمِک) اؤر ہؤںسلا اَپھجائی کرنے والی کِتاب کا متلب اِسلام ہوگا!
2۔ اِسّے یہ بھی پتا چلتا ہے کِ مُہمّد پیگمبر کے چلایے ہُئے دین اؤر اِسکا اَمن کا پیگام تو پہلے ہی ویدوں کی شکل میں مؤجُود تھا!
جاکِر بھائی کی یہ بات کابِل ئے تاریف ہے کِ اُنہوںنے اِسلام کی پیدائیش کو ویدوں سے نِکال کر یہ سابِت کر دِیا کِ وید ہی اَسل میں سب اَچّھائیّوں کی جڑ ہیں اؤر سبکو ویدوں کی ترپھ لؤٹنا چاہِئے!
جاکِر بھائی:
کُںتاپ کا متلب پیٹ میں چھُپے ہُئے پُرجے (اَںگ) بھی ہوتا ہے۔ لگتا ہے کِ یے مںتر کُںتاپ اِسلِئے کہلاتے ہیں کِ اِنکے اَسلی متلب چھِپے ہُئے تھے اؤر باد میں کھُلنے تھے۔ کُںتاپ کا ایک اؤر چھِپا ہُآ متلب اِس دھرتی کی ناپھ (نابھِ،
navel) یانی ایکدم بیچ کی جگہ سے ہے۔ مکّا اِس دھرتی کی ناپھ کہی جاتی ہے اؤر یے سب جگہوں کی ماں ہے۔ بہُت سی آسمانی کِتابوں میں مکّا کا جِکر اُس گھر کی ترہ ہُآ ہے جِسمیں اَلّاہ نے سبسے پہلے دُنِیا کو رُوہانی (آدھیاتمِک) تاکت بکھشی۔ کُران [3:96] میں آیا ہے-
”
مکّا پہلا اِبادت (پُوجا) کا گھر ہے جو اِںسانوں کے لِئے مُقرّر کِیا گیا جو سب وجُود (اَستِتّو) والوں کے لِئے کھُشِیوں اؤر ہِدایتوں سے بھرپُور ہے”
اِسلِئے کُںتاپ کا متلب مکّا ہے۔
اَگنِویر:
1
۔ جاکِر بھائی سے یہ گُجارِش ہے کِ کِسی لُگات (شبدکوش) میں کُںتاپ کا متلب “پیٹ کے چھِپے ہُئے پُرجے” دِکھا دیں!
2
۔ اَگر مان بھی لِیا جائے کِ جاکِر بھائی ایم بی بی ایس کی کھوج ٹھیک ہے تو اِن “چھِپے ہُئے پُرجوں” کا ناپھ (نابھِ) سے کیا تالُّک ہے؟ پیٹ میں آںت، لیور وگیرہ تو چھُپے ہوتے ہیں لیکِن کیول ناپھ ہی چھُپی نہیں ہوتی! تو پھِر کُںتاپ =چھُپا ہُآ کا متلب ناپھ=ن چھُپا ہُآ کیسے ہوگا؟
3
۔ ویسے گول دھرتی کا ‘بیچ’ اُسکے اَندر ہوتا ہے ن کِ اُسکی ستہ پر! تو جب مکّا بھی ستہ پر ہے تو وہ گول دھرتی کی نابھِ نہیں ہو سکتی، لیکِن چپٹی (flat) دھرتی کی جرُور ہو سکتی ہے! اَب پھیسلا جاکِر بھائی پر ہے کِ چپٹی دھرتی پر رہنا ہے کِ گول دھرتی پر! ویسے بتاتے چلیں کِ اِسلام دھرتی کو گول مانتا ہی نہیں۔ اِسی وجہ سے پُوری کُران میں ایک بھی آیت ایسی نہیں جِسمیں دھرتی کو گول مانا گیا ہے!
(اِسلام میں مکّا کو اِتنا اُوںچا درجا دِئے جانے کے پیچھے کُچھ تاریکھی وجُوہات (ایتِہاسِک کارن) ہیں۔ اِسلام کے وجُود سے پہلے بھی مکّا کی پُوجا ہوتی تھی اؤر وو لوگوں میں اِتنی گہرائی سے بیٹھی تھی کِ مُہمّد ساہب اِسکا وِرودھ کرکے اَپنا مجہب نہیں پھیلا سکتے تھے۔ یہی وجہ ہے کِ ساتویں آسمان پر بیٹھے اَلّاہ کی اِبادت کرنے کا داوا کرنے والے مُسلمان بھائی دِن میں پاںچ بار کابا کو سر جھُکاتے ہیں اؤر جِندگی میں ایک بار وہاں جاکر اُسکے چکّر کاٹنے سے جنّتنشیں ہونے کے سپنے دیکھتے ہیں! کابا کو چُومنا، اُسکے چکّر کاٹنا وگیرہ سب باتیں مکّا کے مُشرِک پہلے سے ہی کرتے تھے اؤر مُہمّد ساہب کو بھی اِسکو جاری رکھنا پڑا، بھلے ہی یے باتیں سچّے اَلّاہ کی اِبادت سے دُور ہیں۔)
4۔ جاکِر بھائی کا منتک (ترک) کہتا ہے
کُںتاپ = پیٹ کے چھِپے ہُئے پُرجے = ناپھ (نابھِ) = کیںدر = دھرتی کا کیںدر = مکّا
اِسلِئے، کُںتاپ = مکّا
تو اَب جاکِر بھائی کے اِس منتک سے دیکھتے ہیں کِ کیا ہوتا ہے
جہر = مؤت = پُورا آرام = اَمن چین (شاںتِ یا
peace ) = اِسلام (جاکِر ساہب کھُد ہی کہتے ہیں کی اِسلام کا متلب peace ہوتا ہے، اَپنے کاریکرم کا نام بھی Peace کانپھرینس رکھا ہے)
اِسلِئے، جہر = اِسلام
ہم اَپنے دانِشمںد (بُدّھِمان) بھائیّوں اؤر بہنوں سے پُوچھتے ہیں کِ جاکِر بھائی کے منتک اِسلام کا رُتبا (ستر) بڈھانے والے ہیں یا اُسکا مجاک بنانے والے؟
جاکِر بھائی:
کُچھ لوگوں نے اِس کُںتاپ سُوکت کے ترجُمے (اَنُواد) کِیے ہیں، جیسے ایم بلُومپھیلڈ، پروفیسر رالپھ گرِپھِتھ، پںڈِت راجارام، پںڈِت کھیم کرن وگیرہ۔
اَگنِویر:
1۔ اِن لوگوں میں سے پہلے دو تو اِیسائی مجہب پھیلانے کے مکسد سے کِتابیں لِکھنے والے اِیسائی تھے۔ وید کے ماملوں میں ایسے لوگوں کے منمانے متلب کوئی ماینے نہیں رکھتے۔
2
۔ ویسے اِن لوگوں نے کبھی بھی کِسی مںتر میں مکّا یا مُہمّد یا اِنسے جُڑی کِسی بات کا جِکر تک نہیں کِیا! کیول ایک لپھز “اُوںٹ” ہی تھا جو اِن لوگوں کے ترجُمے اؤر جاکِر بھائی کے ترجُمے میں ایک سا ہے! جاکِر بھائی نے سب منتروں میں جہاں کہیں بھی “اُوںٹ” آیا ہے وہاں جبردستی مکّا اؤر مُہمّد کو گھسیٹ لِیا ہے۔ یہ اَبھی آگے سابِت ہو جاّیگا۔ اِس لیکھ کو پڈھنے والے بھائی بہن اِن سب منتروں پر گرِپھِتھ کے ترجُمے کو http://www۔sacred-texts۔com/hin/av/av20127۔htm یہاں پر پڑھ سکتے ہیں اؤر کھُد پھیسلا کر سکتے ہیں کِ جاکِر بھائی سچ بول رہے ہیں کِ جھُوٹھ۔ ہم نیچے پںڈِت کھیم کرن کے کِیے ترجُمے (اَنُواد) کو دِکھا کر آپسے پُوچھیںگے کِ جاکِر بھائی سچ کے اُستاد ہیں کِ جھُوٹھ اؤر مکّاری کے! آپ اِس ترجُمے کو http://www۔aryasamajjamnagar۔org/atharvaveda_v2/atharvaveda۔htm یہاں پڑھ سکتے ہیں۔
جاکِر بھائی:
کُںتاپ سُوکت متلب اَتھروّید [20/127/1-13] کی خاس باتیں ہیں-
منتر 1۔ وہ ناراشںس یا جِسکی تاریف کی جاتی ہے، مُہمّد ہے۔ وہ کؤرم یانی اَمن اؤر اُجڑے ہُاوں کا راجکُمار، جو 60090 دُشمنوں کے بیچ بھی ہِپھاجت سے ہے۔
منتر 2۔ وہ اُوںٹ پر سوار رہنے والا
ऋشِ ہے جِسکا رتھ (chariot) آسمانوں کو چھُوتا ہے۔
منتر 3۔ وہ مامہ
ऋشِ ہے جِسکو 100 سونے کی اَشرپھِیاں، 10 ہار، تین سؤ گھوڑے اؤر دس ہزار گاے دی گیی ہیں۔
منتر 4۔ او اِجّت دینے والے!
اَگنِویر:
اَسلی ترجُما (پںڈِت کھیم کرن)
منتر 1۔ ناراشںس متلب لوگوں میں تاریف پانے والا ہی اَسلی تاریف کو پایّگا۔ او کؤرم (دھرتی پر راج کرنے والے)، ہم بہُت ترہ کے توہپھے اُن جاںباج (ویر) لوگوں سے پاتے ہیں جو دہشتگرد کاتِلوں کو ختم کرتے ہیں۔
منتر 2،3۔ اُسکے رتھ میں تیج چلنے والے بہُت سے اُوںٹ اؤر اُوںٹنی ہیں۔ وہ سؤ اَشرپھِیوں، دس ہاروں، تین سؤ گھوڑوں اؤر دس ہجار گایوں کو میہنتکشوں (اُدیمی منُشیوں) کو دینے والا ہے۔
منتر 4۔ اِس ترہ سے اَچّھی باتیں پھیلاتے رہو جیسے پںچھی سدا پیڑوں سے چِلّاتے رہتے ہیں۔
اَب تک جاکِر بھائی اؤر باکی کے ترجُماکاروں میں یہ اَںتر ہے کِ جاکِر بھائی نے کُچھ لپھز اَپنی ترپھ سے ڈالکر مُہمّد پیگمبر کے ویدوں میں ہونے کا راستا بنایا ہے جبکِ اؤروں کو جیسے یہ کھبر بھی نہیں کِ اَرب میں کوئی تاریف پانے لایک پیگمبر اَبھی اَبھی ہوکر گُجرا ہے! ہاں ایک بات جو دونوں ترجُموں میں ایک سی ہے اؤر وو ہے “اُوںٹ
“!
اَب دیکھیں کِ جاکِر بھائی آگے کیا کہتے ہیں!
جاکِر بھائی:
اِس سںسکرت کے لپھز ناراشںس کا متلب ہے “تاریپھ پایا ہُآ”، جو کِ اَربی کے لپھز “مُہمّد” کا ترجُما ہی ہے۔
اَگنِویر:
1
۔ اَربی بِسمِلّاہ یانی “بِسمِلّا ہِرّہمانِرّہیم” کو ہِںدی میں بدلنے پر “دیانںد کی جے” ایسا متلب نِکلتا ہے! اِسکا متلب یہ ہُآ کِ کُران دیانںد کی تاریف سے ہی شُرُو ہوتی ہے! تو پھِر ہمارے مُسلمان بھائیّوں کو کوئی تکلیپھ نہیں ہونی چاہِئے اَگر کل ہِندُو یہ کہنے لگیں کِ کُران میں دیانںد کے آنے کی بھوِشیوانی ہے!
2۔ اؤر ناراشںس سے مُہمّد تک کا سفر ایسا ہی ہے جیسا سفر جہر سے اِسلام تک تھا! جہر = مؤت = پُورا آرام = اَمن چین = اِسلام
اِسلِئے، جہر = اِسلام
جاکِر بھائی:
سںسکرت کے لپھز “کؤرم” کا متلب ہے “اَمن کو پھیلانے اؤر بڈھانے والا”۔ پیگمبر مُہمّد “اَمن کے راجکُمار” تھے اؤر اُنہوںنے اِںسانِیت اؤر بھائیچارے کا ہی پیگام دِیا۔ “کؤرم” کا متلب اُجڑا ہُآ بھی ہوتا ہے۔ مُہمّد ساہب بھی مکّا سے اُجاڑے گئے اؤر مدینے میں جانا پڑا۔
اَگنِویر:
1
۔ “کؤرم” کا متلب ہے “جو دھرتی پر اَمن سے راج کرتا ہے”۔ اَب دیکھیں، تاریکھ (اِتِہاس) گواہ ہے کِ پیگمبر مُہمّد کی جِںدگی کھُد کِتنی اَمن چین میں گُجری تھی! کِتنی اَمن کی لڑائیّاں اُنہوںنے لڑیں، کیسے مکّا پھتہ کِیا اؤر کِس اَمن کا پیگام کُران میں کاپھِروں کے لِئے دِیا ہے، یہ سب بتانے کی جرُورت نہیں!
2
۔ ویسے جِس ترہ مُہمّد ساہب مکّا سے اُجاڑے گئے، اُسی ترہ کرشن جی بھی متھُرا سے اُجاڑے گئے اؤر اُنہیں دوارِکا میں جانا پڑا۔ کرشن کے ماینے بھی “تاریپھ کِیے گئے” اؤر “شاںتِ دُوت” متلب اَمن کا پیگام دینے والے ہیں، پھِر تو یے منتر اُن پر بھی لاگُو ہوتا ہے!
3۔ اؤر کؤرم سے مُہمّد تک کا سفر بھی ایسا ہی ہے جیسا سفر جہر سے اِسلام تک تھا! جہر = مؤت = پُورا آرام = اَمن چین = اِسلام
اِسلِئے، جہر = اِسلام
جاکِر بھائی:
وہ 60090 دُشمنوں سے بچایا جاّیگا، جو کِ مکّا کی اُس وقت کی آبادی تھی۔
اَگنِویر:
ہمارا سوال ہے کِ کؤن سے آبادی ناپنے کی تکنیک سے جاکِر بھائی نے اَب سے چؤدہ سؤ سال پہلے کی مکّا کی آبادی کھوج نِکالی؟ کہیں یہ کوئی اِلہام تو نہیں؟
جاکِر بھائی:
وہ پیگمبر اُوںٹ کی سواری کریگا۔ اِسّے یہ جاہِر ہوتا ہے کِ یہ کوئی ہِندُستانی
ऋشِ نہیں ہو سکتا، کیوںکِ کِسی براہمن کو اُوںٹ کی سواری کرنا منُ کے اُسُولوں کے کھِلاپھ ہے۔ [منُسمرتِ 11/202]
اَگنِویر:
1۔ پںڈِت کھیم کرن کے ترجُمے کے ہِساب سے اُس رتھ میں بیس اُوںٹ اؤر اُوںٹنی ہوںگے۔ اَگر یہ بات ہے تو کؤن سی سیرت اؤر ہدیسوں میں لِکھا ہے کِ مُہمّد ساہب ایسے کِسی رتھ پر سوار بھی ہُئے تھے؟ اؤر کیا پُوری اِںسانی تاریکھ میں کیول پیگمبر مُہمّد ہی واہِد (اِکلؤتے) اِںسان تھے جو اُوںٹ کی سواری کرتے تھے؟ اَگر نہیں تو آپکو اِس منتر میں سِرپھ اُنکا نام ہی کیوں سُوجھا؟
2۔ منتر ایک راجا کے بارے میں ہے نا کِ براہمن کے بارے میں۔ تو اِسلِئے منُ کے اُسُول اِس منتر پر گھٹتے ہی نہیں کیوںکِ منُ کا شلوک براہمن کے لِئے ہی ہے!
جاکِر بھائی:
منتر میں
ऋشِ کا نام مامہ ہے۔ ہِندُستان میں کِسی ऋشِ یا پیگمبر کا نام یہ نہیں تھا…… کُچھ سںسکرت کی کِتابیں اِس پیگمبر کا نام موہمّد بتاتی ہیں…۔۔اَسل میں اِسّے مِلتا جُلتا لپھز اؤر متلب تو پیگمبر مُہمّد پر ہی گھٹتا ہے۔
اَگنِویر:
1
۔ منتر میں لپھز “مامہے” ہے ن کِ “مامہ”! جاکِر بھائی نے کِس کِتاب میں اِسکا متلب مُہمّد یا موہمّد دیکھا یہ بات بڑے پتے کی ہے کیوںکِ-
منتر میں “مامہے” لپھز ایک کرِیا
(verb) ہے نا کِ کوئی سںجنا/آدمی (noun)! اِس پُورے منتر میں کیول یہی ایک کرِیا (verb) ہے اؤر کوئی نہیں! اَگر اِس لپھز “مامہے” سے کِسی آدمی کا متلب لیںگے تو پُورے منتر کا کوئی ترجُما ہی نہیں بن سکتا کیوںکِ پھِر اِس منتر میں کوئی کرِیا (verb) ہی نہیں بچیگی!
2
۔ اؤر بھی، یہ کرِیا (verb) دو سے جیادا لوگوں کے لِئے آئی ہے (بہُوچن)، کِسی ایک آدمی کے لِئے نہیں! تو اِس ترہ اِس لپھز سے ایک آدمی کو لینا نامُمکِن ہے!
جاکِر بھائی:
منتر میں جو سؤ اَشرپھِیوں کی بات ہے، وو مُہمّد پیگمبر کے ساتھِیوں اؤر شُرُو کے اِیمان لانے والوں کے لِئے ہے جِس وقت مکّا میں ہالات ٹھیک نہیں تھے…۔
اَگنِویر:
1
۔ یہ ایک اؤر مؤجّا (چمتکار) ہی سمجھنا چاہِئے کِ اَچانک سونے کی اَشرپھِیاں مومِنوں میں تبدیل ہو گیّں! لیکِن جاکِر بھائی اِس مؤجّے کا جِکر کُران میں تو نہیں ہے، تو کیا اَب آپ پر بھی اِلہام …۔۔؟ اَلّاہ اِمان سلامت رکھے!
2
۔ کِسی اِسلامی کِتاب میں سہابا اؤر شُرُو کے اِیمان والوں کی گِنتی سؤ تک نہیں گیی! کُچھ سیرت چالیس تک ہی بتاتی ہیں۔ دیکھیں http://www۔religionfacts۔com/islam/history/prophet۔htm
جاکِر بھائی:
دس ہاروں کا متلب یہاں 10 سہاباّوں سے ہے۔ یے وے ہیں جِنکو کھُد پیگمبر نے یہ کھُش کھبری سُنائی کِ وے سب جنّت میں داکھِل ہوںگے-اَبُو بکر، اُمر، اُتھمان، اَلی، تلہا، جُبیر، اَبدُر رہمان اِبن آاُپھ، ساد بِن اَبی وکاس، ساد بِن جید، اؤر اُبیدا
…
اَگنِویر:
1۔ وہی مؤجّا! گلے کے ہار = سہابا
2
۔ ویسے یے 10 گلے کے ہار مُوسا کے دس اُسُول (Ten Commandments) کیوں ن مانے جاّیں؟
3۔ یہاں رُک کر ہم اَپنی مُسلمان ماتاّوں اؤر بہنوں سے ایک بات کہیںگے۔ اُوپر دِئے گئے دس لوگوں میں سے ایک بھی اؤرت نہیں ہے، جِسکی جنّت جانے کی کھبر مُہمّد نے اَپن مُہں سے سُنائی تھی۔ آپ سوچ لیں کی آپکی اِجّت اِسلام میں کِتنی ہے۔ ہمیں اِس پر اؤر کُچھ نہیں کہنا۔
جاکِر بھائی:
سںسکرت کے اَلپھاز گو کا متلب ہے لڑائی کے لِئے جانا۔ گاے بھی “گو” کہی جاتی ہے اؤر وہ لڑائی اؤر اَمن دونوں کی نِشانی ہے۔ منتر میں دس ہزار گایوں سے مُراد اَسل میں مُہمّد کے اُن دس ہزار ساتھِیوں سے ہے جو فتیہ مکّا میں اُنکے ساتھ تھے جو کِ دُنِیا کی پہلی ایسی فتیہ (جیت) تھی جِسمیں کوئی کھُون نہیں بہا۔ جہاں یے دس ہزار ساتھی گاے کی ترہ ہی اَچّھی آدت والے اؤر پیارے تھے وہیں دُوسری ترپھ یے تاکتور اؤر بھیانک تھے جیسا کِ کُران کے سُورا پھتہ میں آیا ہے کِ “جو مُہمّد کے ساتھ ہیں وے کاپھِروں کے کھِلاپھ تاکتور ہیں، لیکِن آپس میں ایک دُوسرے کا کھیال کرنے والے ہیں” [کُران 48:29
]
اَگنِویر:
1
۔ سںسکرت کے کؤن سے اُسُول سے گو کا متلب “لڑائی پر جانا” نِکلتا ہے؟ کہیں جاکِر بھائی اَںگریجی کے “go” سے تو جانے کا متلب نہیں نِکال رہے؟ ویسے سںسکرت میں گو لپھز کے کئی ماینے ہیں جیسے گاے، دھرتی، گھُومنے والی چیج وگیرہ۔ لیکِن اِس منتر میں گو کا متلب گاے ہی ہے کیوںکِ یہاں بات لینے دینے کی ہے۔
گاے کا دان کرنا ویدِک دھرم کا بہُت پُرانا رِواج ہے جو آج بھی کاپھی چلتا ہے۔ جِتنے بھی ویدِک دھرم کے بڑے لوگ ہُئے، وے سب گاے اؤر باکی جانوروں کی ہِپھاجت کرنے کے لِئے جانے جاتے تھے۔ یہاں تک کِ گاے ویدِک سبھیتا کے ریڑھ کی ہڈّی سمجھی جاتی ہے۔ اِیشور بہُت جلد وہ دِن دِکھائے کِ کوئی دہشتگرد کاتِل چاہے اَلّاہ کے نام پے اؤر چاہے دیوی کے نام پے پھِر کبھی کِسی ماسُوم کے گلے ن چیر سکے۔
2۔ کھیر، بات یہ ہے کِ وید میں ہر جگہ سب جانوروں کی اؤر خاس تؤر سے گاے کی ہِپھازت کرنا راجا اؤر لوگوں پر جرُوری بتایا گیا ہے۔ جاکِر بھائی کے ہِساب سے بھی گاے مُہمّد کے ساتھِیوں کی ترہ پیار کرنے لایک اؤر ہِپھازت کرنے لایک ہے۔ لیکِن مُہمّد اؤر اُنپر اِیمان لانے والے مُسلمان تو گاے کے سبسے بڑے مارنے والے لوگ ہیں۔ اِید پر گاے کاٹنا بہُت سواب (پُنے) دینے والا کام سمجھا جاتا ہے۔ تو بات یہ ہے کِ اَگر دس ہجار گایوں سے مُہمّد کے ساتھِیوں سے مُراد ہے تو مُہمّد یا کوئی اؤر مُسلمان گاے کو نہیں مارتے۔ پر ایسا نہیں ہے۔ یہ اِس بات کی دلیل ہے کِ جاکِر بھائی کی دس ہزار گاے والی بات بھی من گھڑںت، سںسکرت کے اِلم سے بیکھبر، اؤر منتک پر کھارِج ہو جانے والی ہے۔
3
۔ جاکِر بھائی کے ہِساب سے اِس منتر میں آنے والے لپھز “گو” کا متلب لڑائی کی نِشانی، اَمن کی نِشانی، اؤر لڑائی کے لِئے جانا ہے! یانی ایک ہی وقت میں یہ لپھز noun بھی ہے اؤر verb بھی! جاکِر بھائی اِس نئے اِلم کے کھوجکار ٹھہرتے ہیں اؤر اِس لِئے اُنکو بہُت مُبارکباد!
جاکِر بھائی:
اِس منتر میں لپھز “ریبھ” آیا ہے، جِسکا متلب ہے تاریف کرنے والا اؤر اِسکا اَربی میں ترجُما کرنے پر “اَہمد” بنتا ہے جو مُہمّد (سلل
o) کا ہی دُوسرا نام ہے۔
اَگنِویر:
1۔ اؤر ریبھ سے مُہمّد تک کا بھی سفر ایسا ہی ہے جیسا سفر جہر سے اِسلام تک تھا! جہر = مؤت = پُورا آرام = اَمن چین = اِسلام
اِسلِئے، جہر = اِسلام
2۔ اِسی ترہ- بِسمِلّا ہِرّہمانِرّہیم = دیانںد کی جے
اؤر کیا کہیں اِس اُل جلُول ترک پر!
جاکِر بھائی:
اَتھروّید [20/21/6]- “او سچّے لوگوں کے سوامی! ……جب تُم دس ہجار دُشمنوں سے بِنا لڑائی کِیے جیتے…۔
“
یہ منتر اِسلام کی تاریکھ کی جانی مانی لڑائی، اَہجاب کی لڑائی کا جِکر کرتا ہے جو مُہمّد کے جیتیجی ہی لڑی گیی تھی۔ اِسمیں پیگمبر بِنا کِسی لڑائی کے ہی جیت گئے تھے جیسا کی کُران [33:22] میں لِکھا ہے۔
اِس منتر میں لپھز “کرو” کا متلب ہے اِبادت کرنے والا، اؤر جب اِسکا ترجُما اَربی میں کرتے ہیں تو یہ اَہمد بنتا ہے جو مُہمّد کا دُوسرا نام ہے۔
منتر میں آیے دس ہجار دُشمن اَسل میں مُہمّد کے دُشمن تھے اؤر مُسلمان کیول تادات میں تین ہجار تھے۔ اؤر منتر کے آکھِری لپھز “اَپرتِ نِ بھاشیا” کے ماینے ہیں کِ
دُشمنوں کو بِنا لڑائی کے ہی ہرا دِیا گیا۔
اَگنِویر:
اَسلی ترجُما (پںڈِت کھیم کرن): “او سچّے لوگوں کو بچانے والے! تُم اُنسے کھُش ہوتے ہو جو دُشمنوں کو لڑائی میں اَپنی جاںباجی اؤر ہؤںسلے سے سبکو کھُش کر دیتے ہیں۔ اَپنے بیہترین کاموں سے دس ہزار دُشمن بِنا کِسی تکلیپھ کے ہرا دِئے گئے ہیں۔
“
1۔ اَگر یے منتر اَہزاب کی لڑائی کی بات کرتا ہے تو اِسمیں پیگمبر کے لشکر (سینا) کی تاداد کیوں نہیں دی گیّ؟
2
۔ منتر میں آیے لپھز “دش سہسر” ویدوں میں کئی ٹھِکانوں پر آیے ہیں، اؤر اِسکے ماینے بہُت بڑی تاداد کے ہیں۔ کئی بار نا گِنے جا سکنے والے بھی!
3
۔ ویسے اِس منتر میں “کرو” جیسا کوئی لپھز ہی نہیں! نجدیک سے نجدیک ایک لپھز “کاروے” تو ہے پر اِسکا متلب ہے “کام کرنے والے کے لِئے” ن کِ “اِبادت کرنے والا” جیسا جاکِر بھائی نے لِکھا ہے! اَب کیوںکِ مُہمّد کا کوئی نام “کام کرنے والے کے لِئے” نہیں ہے تو اِس منتر میں اُنکے ہونے کی سب دلیل خ اک میں مِل جاتی ہیں۔
4۔ اَسل میں یہ منتر خاس تؤر سے رُوہانی (آدھیاتمِک) لڑائی، جو ہر وقت آدمی کے جیہن میں اَچّھائی اؤر بُرائی کے بیچ چلتی رہتی ہے، کے بارے میں بتاتا ہے اؤر اِسے جیتنے کا ہؤںسلا بھی دیتا ہے۔ اِسی وجہ سے بِنا کھُون کھرابے کے لڑائی جیتنے کی بات ہے۔ دُوسری ترپھ یہ سُوکت لڑائی میں اَچّھے داںو پیچ لگاکر بِنا کھُون بہائے اَپنے دُشمن کو جیتنے کا راستا بھی دِکھاتا ہے۔ پر اِسمیں، جیسا کِ ہم دِکھا چُکے ہیں، کوئی تاریکھی واکیا (ایتِہاسِک گھٹنا) شامِل نہیں ہے۔
جاکِر بھائی:
مکّا کے مُشرِکوں کی ہار کی داستاں اَتھروّید [20/21/9] میں اِس ترہ ہے- “او اِںدر! تُمنے بیس راجاّوں اؤر 60099 آدمِیوں کو اَپنے رتھ کے بھیانک پہِیوں سے ہرا دِیا ہے جو تاریف کِیے ہُئے اؤر اَناتھ (مُہمّد) سے لڑنے آیے تھے
“
مکّا کی آبادی مُہمّد کی واپسی کے وقت کریب ساتھ ہزار تھی۔ ساتھ ہی مکّا میں بہُت سے کبیلے اؤر اُنکے سردار تھے۔ وو کُل مِلاکر کریب بیس سردار تھے جو پُوری مکّا پر ہُکُومت کرتے تھے۔ “اَبندھُ” متلب بیسہارا جو کِ تاریف کِیے ہُاوں میں سے ہے۔ مُہمّد نے اَلّاہ کی مدد سے اَپنے دُشمنوں پر پھتہ پایّ۔
اَگنِویر:
1
۔ جاکِر بھائی کیا کِسی سیرت یا ہدیس سے یے 60000 آبادی والی بات بتانے کی جہمت گوارا کریںگے؟ یا پھِر جیسا ہمنے پہلے کہا کِ کیا جاکِر بھائی پر بھی اِلہام ……۔! اَلّاہ اِیمان سلامت رکھے!
2۔ اِس منتر کا لپھز در لپھز (شبدشہ) ترجُما یہ ہے کِ 60000 سے جیادا دُشمن اؤر اُنکے 20 راجا بھیںکر رتھوں کے پہِیوں تلے رؤںد ڈالے گئے۔ متلب دُشمنوں کے لشکر میں 60000 سِپاہی تھے۔ اِسکا متلب یہ کِ مکّا کی پُوری آبادی (جوان، بُوڑھے، بچّے، اؤرت) سب ہی اُس لڈائی میں پہِیوں تلے کُچل ڈالے گئے! تو اَگر اِس منتر میں مُہمّد ہے بھی تو وہ ایک بھیانک کاتِل، جِسنے بچّوں، اؤرتوں، بُوڈھوں کِسی کو نہیں چھوڑا، سابِت ہوتا ہے۔ کیا اَب بھی کوئی مُہمّد اؤر اِسلام کے اَمن کے پیگام پر سوالِیا نِشان لگا سکتا ہے؟
3۔ اَسل میں، مکّا کی لڑائی ایک چھوٹی سی کبیلوں کی جںگ تھی جِسمیں ہزار کے آس پاس مکّا کے اؤر تین سؤ کے آس پاس مُہمّد کے مُجاہِدین شامِل تھے۔ تو اِس لڑائی میں 60000 کی بات سوچنا ناماکُول بات ہے۔
2
۔ ऋگوید میں مُہمّد (سللo)
جاکِر بھائی:
اِسی ترہ کی بھوِشیوانی
ऋگوید (1/53/9) میں مِلتی ہے۔
سںسکرت لپھز جو یہاں آیا ہے وو ہے “سُشرما” جِسکا متلب ہے “تاریف کِیے جانے کے کابِل” جِسکا اَربی ترجُما مُہمّد ہی ہے۔
اَگنِویر:
اِسکا متلب بھی پِچھلے منتر جیسا ہی ہے یانی اُسّے بھی مُہمّد پُوری کابا کی آبادی کا کاتِل ٹھہرتا ہے۔
2
۔ منتر میں کہیں بھی “سُشرما” نہیں آیا!
3
۔ ایک لپھز “سُشروسا” جرُور ہے جِسکا متلب ہے “سُنّے والا” اؤر “دوست”، جِسکا اِس منتر میں مُہمّد سے کوئی تالُّک ہی نہیں!
3
۔ ساموید میں مُہمّد (سللo)
جاکِر بھائی:
پیگمبر مُہمّد ساموید (2/6/8) میں بھی پائے جاتے ہیں۔ “اَہمد نے اَپنے سوامی سے اِلہامی اِلم ہاسِل کِیا۔ میںنے اُسّے ویسا ہی نُور (پرکاش) ہاسِل کِیا جیسا کِ سُورج سے”۔ اِسّے پتا چلتا ہے کِ
اِس پیگمبر کا نام اَہمد ہے۔ کئی ترجُماکاروں (بھاشیکاروں) نے اِسے گلت سمجھا اؤر اِسے اَہم اَت ہی لِکھا اؤر اِسکا متلب نِکلا “میںنے ہی اَپنے پِتا سے اَسلی اِلم ہاسِل کِیا ہے”۔
پیگمبر کو اِلہامی اِلم ہاسِل ہُآ، جو کِ شرِیت ہے۔
ऋ
شِ کو اِلم ہُآ مُہمّد کی شرِیت سے۔ کُران [34:28] میں لِکھا ہے- “ہمنے تُجھے بھیجا ہے سبکے لِئے ن کِ کِسی ایک کے لِئے، اُنکو سمجھانے کے لِئے اؤر چیتاونی دینے کے لِئے، پر اَدھِکتر لوگ سمجھتے نہیں”
اَگنِویر:
کوئی کُچھ سمجھا کیا؟ پہلے ہم بھی نہیں سمجھے تھے! پر سمجھ کر اَب اِس پر لِکھ رہے ہیں۔ ہو سکتا ہے آپ ہماری راے دیکھ کر جاکِر بھائی کی باتوں کو سمجھ سکیں!
1
۔ جاکِر بھائی کو پہلے یہ سیکھنا چاہِئے کِ ویدوں کے ہوالے (reference) کیسے دِئے جاتے ہیں۔ ساموید کے ہوالے اِس ترہ نہیں دِئے جاتے۔ اِسلِئے جب اُنکو یہ منتر سہی ہوالوں کے ساتھ کہیں مِلے تو ہماری نجر کر دیں، ہم اِسکا بھی ہل کر دیںگے! ہمنے بہُت کھوجا پر یہ مںتر ہمے کہیں نہیں مِلا۔
2
۔ ایک بڑا سوال یہاں یہ ہے کِ جب وید اَہمد، سہابا، مُہمّد کے ساتھِیوں کی تاداد، مکّا کی آبادی، اُسکے سرداروں کی گِنتی وگیرہ بِلکُل ٹھیک سے بتاتے ہیں تو پھِر سیدھا “مُہمّد” نام کیوں نہیں لیتے؟ اَلّاہ مِیاں نے اِتنی اَپھرا تپھری کیوں مچا کے رکھی ہے؟ کیوں نہیں سیدھے سیدھے اِکٹّھے ایک ہی جگہ پر کُچھ منتروں میں مُہمّد کا نام اؤر اُسکی پُوری سیرت (جیون چرِتر) ڈال دیتا کی کاپھِروں کو یکین ہو جاتا کِ مُہمّد ہی اَسلی پیگمبر ہے اؤر جنّت کی چابی لِئے ہُئے ہے؟
کُچھ آکھِری باتیں!
1۔ کیا اَلّاہ کو اَپنے آکھِری رسُول کا نام نہیں پتا تھا کِ اِشاروں میں لوگوں کو سمجھا رہا تھا کِ اُوںٹ کی سواری کریگا اؤر 60000 لوگوں کو کُچل دیگا، وگیرہ؟
2۔ اَگر ہجاروں سال پہلے ہی اَلّاہ نے وید میں یہ لِکھ دِیا تھا کِ کُچھ لوگ کُچلے جایّںگے اؤر کُچھ جنّت میں بھیجے جایّںگے تو پھِر اُسنے سبکے لِئے جنّت ہی جنّت کیوں نہی لِکھی؟
3
۔ جب وید کی باتیں ایکدم مُہمّد (سللo) کی جِندگی سے میل کھا رہی ہیں (جاکِر بھائی کِ نزروں میں!) تو پھِر وید کو اِلہامی کِتاب مانّے میں کیا تکلیپھ ہے؟
4۔ اَگر وید اِلہامی ہے تو جاکِر بھائی کِتابوں کے نام وید سے شُرُو ن کرکے تؤریت سے کیوں شُرُو کرتے ہیں؟ اؤر کُران میں وید کا نام کیوں نہیں؟
5۔ اَگر وید اِلہامی نہیں تو جھُوٹھی کِتاب سے مُہمّد اؤر اَلّاہ کی مجاک اُڑانے کی ہِماکت جاکِر بھائی نے کیسے کی اؤر سب اُلیما اِس پر کھاموش کیوں ہیں؟
6۔ اَب جب یہ بات کھُل گیی ہے کِ وید میں مُہمّد مانّے کی کیمت مُہمّد کو ایک پُوری کؤم کا کاتِل مانّے کی ہے تو کیا اَب بھی یہ سؤدا جاکِر بھائی کو قُبُول ہے؟
7۔ ویدوں میں مُہمّد کا پھلسپھا اَسل میں کادِیانی مُلّاّوں کا ہے۔ ویسے بھی جاکِر بھائی بِنا بتایے کادِیانِیوں کی کِتابوں سے سامان لیکر اَپنی کِتابیں بناتے ہیں تو کیا کادِیانِیوں پر اُنکا گھر جیسا ہک سمجھا جایے؟ اَگر ایسا ہے تو پھِر جاکِر بھائی نے آج تک یے راج ہمسے کیوں چھِپائے رکھا کِ وو ایک کادِیانی ہیں؟
آکھِر میں ہماری جاکِر بھائی اؤر اُنکے سب ساتھِیوں اؤر چاہنے والوں سے یہی گُجارِش ہے کِ سب جھُوٹھی بھوِشیوانِیوں اؤر پیگمبروں کو چھوڑ کر اَپنے اَسلی گھر وید کے دھرم میں آ جاّیں۔ جہاں جنّت/سُکھ کی چابی کِسی مُہمّد کے پاس نہیں پر ایک اِیشور کے پاس ہے۔ جہاں تاریپھ کرنے کے کابِل کیول وہی ایک اِیشور ہے ن کِ کوئی پیگمبر۔
وہ ایک ہے، جو کِ پُوری کاینات کو سںبھالے رکھتا ہے، جو سب کے اَندر گھُسا ہُآ، سبکے باہر پھیلا ہُآ، ہازِر ناجِر، بِنا جِسم، ساری کُوّتوں کا ایک اَکیلا مالِک، کامِل، ن کبھی پیدا ہُآ، ن کبھی مریگا، سدا رہنے والا اؤر سبکا سہارا اِیشور ہی ہے۔ اُسکے اَلاوا اؤر کِسی کی اِبادت ہم ن کریں۔ [یجُروید]
